Saturday 5th of September 2015 | امروز ۱۳۹۴-شهريور-۱۴

|پرتال فرهنگی اجتماعی پرشین پرشیا! | در باره ما | تماس با ما | تبلیغات

persianpersia.com


فرهنگ و هنر > فلسفه و اندیشه >نگاهی به زندگی و آرای افلاطون

فرهنگ و هنر

جستجو در پرشین پرشیا با گوگل

 

 

 

 

 

تازه های فرهنگ و هنر



نیکی کریمی و دیگر ستاره‌های سینما روی فرش قرمز جشنواره ونیز+تصاویر



 ● جواد یحیوی صریح و بی پروا از جدایی از همسرش گفت!!

 ● یادداشت «علی قمصری» برای حافظ ناظزی:وقتى جامعه ى هنر آنقدر سکوت مى کند، قبح ناراست گویى در یک جوان تازه کار از بین مى رود

 ● آخرین کشف «شهریار عدل» باستان شناس شهیر قبل از فوت

 ● هدیه تهرانی؛ از اوج درخشش تا خاموشی و تولد دوباره+تصاویر

 ● انتشارات علمی و فرهنگی مجموعه 15 جلدی «سیری در هنر ایران»را تکمیل کرد

 ● عکس: مادر علی طباطبایی درحال آخرین وداع

 ● حرمت نگه دارید! حنجره و هنر شجریان، صدا و تاریخ ایرانیان است

 ● 20 میلیارد تومان؛ پایانی تقریبی برای فیلم محمد(ص)

 ● سرطان جان کارگردان باغ های کندلوس و "چند تار مو" را گرفت!

 ● اولین واکنش پدر مرحوم علی طباطبایی به خبر فوت پسرش

 ● نویسنده مشهور ژاپنی به این پرسش پاسخ می‌دهد: چگونه نویسنده شدم؟

 ● بازیگر سریال قلب یخی در اوج ناباوری درگذشت!!+عکس

 ● وین دایر درگذشت/تک‌برگ؛ مرگ و زندگی «مرد خودساخته»

 ● خاطره بازی با نعیمه نظام دوست/من خیلی شر بودم یعنی بیشتر پسر بودم تا دختر!

 

 

 

 


کتاب و نشر


انتشارات علمی و فرهنگی مجموعه 15 جلدی «سیری در هنر ایران»را تکمیل کرد

نگرانی‌های عبدالحسین حائری چه بود؟

کتاب «پرشین‌ کارتون 3» که سومین جلد از مجموعه کتاب‌های گروه پرشین‌کارتون است، منتشر شد

مجله بخارا ۱۰۷ با یادنامه شهریار عدل منتشر شد+فهرست مطالب این شماره

ضیا موحد از ˝فلسفه زندگی˝ می‌گوید

آلفرد هیچکاکی که نمی شناسید!!

دو کتاب دیگر از مترجم پرکار این روزها,مرضیه خسروی

«نازنین من» دوباره به بازار نشر آمد/ عاشقانه‌های فیلسوف هیتلری!

مترجم کتاب «کمدی الهی»:دانته در «کمدی الهی» از مخالفان خود انتقام گرفته است

کتاب جدید عادل فردوسی پور ربطی به فوتبال ندارد!

 

 

 

تازه های سبک زندگی



شیک ترین و جدیدترین مدل مانتو های نخی+تصاویر مانتوهای نخی


اگر عروس به جای «بله» بگوید «نه»، چه باید کرد؟


اصول ست کردن شلوار ، جوراب و کفش/آقایان+عکس


ابروی پرپشت می خواهید؟!


آموختن رفتارهای خوب به كودكان نوپا و تربیت کودک نوپا


آموزش نظم به کودک نوپا/چه موقع «نظم» را به کودک نوپایم بیاموزم؟


تربيت کودکان نوپا و این 8 قدم برای آموزش والدین


اشتباهاتی بزرگ در اولین قرارهای دو نفره با خواستگارتان


لاغر کردن شکم تان را با رژیم غذایی مناسب و ورزش های زیر شروع کنید


خرید کفش مناسب/نحوه خرید کفشی که پایتان را نزند+عکس



 ● بازاریابی تلفنی و 10 نکته مهم در بازاریابی تلفنی که باید بدانید

 ● بهترین روش گونه گذاری چیست؟/ژل، چربی، پروتز یا جراحی استخوان؟

 ● آزمایش های قبل از ازدواج چه آزمایشهایی هستند؟

 ● کفش طبی خوب و مشخصات آن/چگونه یک کفش طبی مناسب بخریم؟

 ● چگونه یک کسب‌وکار خانگی موفق و فعال داشته باشیم؟

 

 

 

از گوشه و کنار ایران وجهان



عکس منتشر نشده از کودکی لیلا حاتمی و پدرش علی حاتمی


سلفی اوباما پس از حضور در مستند "وحشی شدن"


جدال پلیس فتای ایران با تلگرام ادامه دارد


تذکر رییس جمهور به نعمت زاده برای اصلاح سخنانش


علی شکوری راد دبیرکل حزب اصلاح طلب و تازه تاسیس "اتحاد ملت ایران اسلامی" بازداشت شد


وکیل‌ مهدی هاشمی: سکه ها را برای عیدی دادن با خود به زندان برده بود!


عصبانی‌ترین مردم جهان


رازهای جذابیت جذاب ترین مرد جهان


تصاویری دیده نشده از جشن عروسی پرنسس دایانا


مخالفان روحانی به سیم آخر زدند!


ظریف چگونه با همسرش آشنا شد و ازدواج کرد؟


نامه علی مطهری به فرمانده سپاه


بهنوش بختیاری به عنوان مدل تبلیغاتی+عکس


دوچرخه سواری اوباما و دخترانش در تعطیلات+تصاویر


نخستین واکنش شورای نگهبان به سخنان روحانی



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فلسفه و اندیشه

 

Thursday 30th of June 2011 23:28:50 ________ ۱۳۹۰-تير-۰۹

نگاهی به زندگی و آرای افلاطون

 


نگاهی به زندگی و آرای افلاطون

بی شک افلاطون یکی از بزرگ ترین فیلسوفان سراسر تاریخ اندیشه بشری است و برخی او را بزرگ ترین فیلسوف می دانند؛ تا جایی که آلفرد نورث وایتهد بر این باور است که تمام فلسفه غرب چیزی جز حاشیه نویسی بر نظریات افلاطون نیست. جرج سانتیانا نیز می گوید؛ «به هر گوشه یی از ذهنم که مراجعه می کنم، می بینم افلاطون آنجا بوده است.»

 

 

عده یی نام اصلی اش را آریستوکلس دانسته و گفته اند بعدها به خاطر پیکر تنومندش او را افلاطون نامیده اند. در سال ۴۲۷ یا ۴۲۸ ق.م در خانواده یی اشرافی و وابسته به الیگارشی حاکم آتن به دنیا آمد و وقتی سقراط مرد، ۳۱ سال داشت و ۸۱ سال عمر کرد. بعد از مرگ سقراط، افلاطون آتن را ترک کرد و با اقلیدس به مگارا پناهنده شد. (کاپلستون، ۱۳۷۵، صص ۱۵۷ ۱۵۵) بعد از بازگشت به آتن آکادمی۱ را بنیان گذاشت که مطالعات و فعالیت های آن تنها به فلسفه اختصاص نداشت و رشته های وسیعی از علوم مانند ریاضیات، اخترشناسی، علوم طبیعی و... در آن تدریس می شد.

 

آثار افلاطون؛ تقریباً همه آثار به جا مانده از افلاطون به شکل گفت وشنود و مکالمه (دیالکتیکی) است که در اکثر آنها سقراط یک طرف محاوره قرار دارد و مهم ترین شان (جمهوری و مهمانی) نه تنها آثار بزرگی در فلسفه بلکه شاهکارهایی در ادبیات محسوب می شوند. نوشته های او ارزش هنری و دراماتیک بسیاری دارند۲ و بسیاری معتقدند هیچ کس نثر یونانی را به این خوبی ننوشته است. (مگی، ۱۳۷۷، ص ۲۵) معمولاً آثار افلاطون را به سه دوره اولیه، میانی و پایانی تقسیم بندی می کنند. در آثار اولیه بیشتر تلاش دارد آرا و عقاید استادش سقراط را بیان کند.

 

از مهم ترین رسائل این دوره می توان به دفاعیه، کریتون، اتوفرون، لاخس، خارمیدس، پروتاگوراس و گرگیاس اشاره کرد. در دوره میانی افلاطون به اندیشه های اختصاصی خود و دفاع از آنها می پردازد. مهمانی، فیدون، جمهوری و فدروس از مهم ترین آثار این دوره هستند. وقتی به دوره پایانی می رسیم ناگهان از کیفیت ادبی و دراماتیک مکالمات کاسته می شود و تا حدودی با رساله هایی به سبک تحلیلی و دانشگاهی مواجه می شویم. تئتتوس، پارمنیدس، سوفسطایی، مرد سیاسی، تیمائوس و کریتیاس به این دوره تعلق دارند.

 

 

معرفت شناسی و هستی شناسی؛ جدا ساختن معرفت شناسی افلاطون از هستی شناسی او بسیار دشوار است و در آثارش مطالب معرفت شناسی و هستی شناسی غالباً به هم آمیخته است و به موازات هم پیش می روند. افلاطون با توجه به نظریه هستی شناسانه «مثل» است که مرجع معرفت را «کلیات» می داند که جایگاه آنها عالم مثال است. به اعتقاد افلاطون معرفت باید دو ویژگی داشته باشد؛

 

۱) خطاناپذیر باشد،

 

۲) درباره هست ها (آنچه هست) باشد.

ادراک حسی به باور افلاطون هیچ کدام از این دو ویژگی را ندارد چرا که ادراک های حسی مدام در حال تغییر(شدن) هستند و همچنین بسیاری از این ادراکات خطاپذیر هستند (مثل شکسته شدن قاشق در آب). افلاطون در رساله تئتتوس همچنین دو استدلال در معرفت بودن ادراک حسی ارائه می کند؛ اگر معرفت ادراک حسی باشد، هیچ انسانی نمی تواند عاقل تر از انسان دیگر باشد زیرا هر کس بهترین داور ادراک حسی خود است.

 

پس عمل پروتاگوراس برای تعلیم دیگران قابل توجیه نیست. اگر معرفت مساوی ادراک حسی باشد، دانستن مساوی با دیدن خواهد بود و در این صورت کسی که چیزی را در گذشته دیده(دانسته)، اگرچه هنوز ممکن است آن را به خاطر بیاورد ولی چون آن را اکنون نمی بیند، در نتیجه نمی شناسد. در حالی که عکس این فرض صادق است، می توان نتیجه گرفت ادراک حسی مساوی با معرفت نیست (ولو آنکه نوعی معرفت باشد). (کاپلستون، ۱۳۷۵، ص ۱۷۴)

 

 

در تئتتوس افلاطون سه نظریه در مورد معرفت را مطرح می کند و اگرچه به طور مشخص نظر نهایی خود را درباره اینکه معرفت(شناخت) چیست بیان نمی کند، اما با خواندن آن آنقدر درباره مساله و جزییاتش چیزهای تازه یاد می گیریم که احساس می کنیم غنی تر شده ایم. اولین نظری که مطرح می شود همان یکی دانستن معرفت و ادراک حسی است. دومین نظر این است که معرفت یعنی حکم صادق. افلاطون در این باره می گوید حکمی ممکن است صادق(حقیقی) باشد، بدون آنکه کسی که آن حکم را می کند به حقیقت آن معرفت داشته باشد.

 

(ممکن است بر اثر حدس بگویم امروز فلان اتفاق می افتد و به طور تصادفی همان گونه شود، اما من نسبت به آن هیچ معرفتی نداشته و تنها یک حدس زده ام.) نظریه سوم این است که معرفت عبارت است از حکم صادق به علاوه بیان علت(توجیه) آن. افلاطون این نظر را هم با ارائه چند دلیل رد می کند. یک دلیل آن این است که اگر بیان علت به معنای تجزیه یک شناخت به اجزای اولیه باشد، صرف این تجزیه عقیده درست را به شناخت(معرفت) تبدیل نمی کند. به طور مثال با برشمردن اجزایی که در ساختن واگن قطار به کار می رود(چرخ ها، میله ها و...) نمی تواند مدعی شود که معرفتی علمی درباره واگن دارد.۳ (همان، ص۱۷۷)

 

نتیجه آنکه افلاطون معتقد است متعلق معرفت کلیات هستند، نه جزییات و کلیات در عالم مثال وجود دارند. (مثال عدالت، مثال زیبایی، مثال نیکی و...) ما اشیا و امور جزیی را وقتی با این مثال ها می سنجیم، درمی یابیم که بهره یی از آنها در امور عینی و جزیی وجود دارد. تمثیل غار به خوبی این نظر افلاطون را روشن می کند.

 

 

یکی از تاثیرات نظریه مثل در زندگی روزمره را می توان در این دید که اغلب مردم نسبت به اصل بودن حوادث و اتفاقات ظاهری بدگمان هستند و اغلب دوست دارند در پس حوادث ظاهری، نهانی را ببینند و حالت افراطی این مساله به دایی جان ناپلئونی بودن و کار، کار انگلیسی ها است (توهم توطئه ) منجر می شود.

 

نظریه دیگر افلاطون که با مثل ارتباط وثیقی دارد، نظریه «شناخت به معنای تذکار» است. به اعتقاد افلاطون شناخت یا معرفت بخشی از طبیعت ذاتی نفس است و نفس آدمی پیش از آنکه به دنیا بیاید از معارف بهره مند بوده و بعد از تولد آن معارف و علم به مثل را از دست می دهد، اما خاطره آنها باقی می ماند و با دیدن اشیا و جست وجوی حقیقت باز گرد و غبار از آن خاطره ها زدوده می شود و بار دیگر آنها را به یاد می آوریم.(هرش، ۱۳۸۶، ص۴۴) فلاسفه جدید ایده آلیست (اصالت معنا) نیز بر همین اساس معتقدند باید معرفت فطری یا تصورات فطری در ما وجود داشته باشد. حتی نوام چامسکی در زبان شناسی نظریه یی مشابه دارد و معتقد است انسان وقتی متولد می شود دستور زبان در ذهنش وجود دارد. (مگی، ۱۳۷۷، ص ۳۵)

 

 

فلسفه سیاسی؛ افلاطون انسان را ذاتاً حیوانی اجتماعی (مدنی الطبع) می داند و از این رو مساله سیاست و دولت شهر همیشه مورد توجه او بود. فلسفه سیاسی افلاطون بیشتر در سه رساله جمهوری، قوانین و مرد سیاسی تبیین شده است. او علاقه مند نبود که وضع حاکم و ویژگی های حکومت موجود را توصیف کند و بگوید که کشورهای محقق چه هستند بلکه مایل بود تعیین کند کشور و دولت مطلوب چگونه باید باشد، بنابراین در جمهموری نظریه مدینه فاضله را طرح کرد.(کاپلستون، ۱۳۷۵، صص۲۵۸ ۲۵۷) از جمهوری تفسیرهای گوناگونی صورت گرفته. عده یی آن را توصیف الگوی دولت آرمانی دانسته اند و گروهی دیگر عقیده دارند دولت در جمهوری صورت بزرگی از یک انسان است و هدف آن این است که بگوید چگونه باید باشد.(هرش، ۱۳۸۶، ص۵۱)

 

به اعتقاد افلاطون دولتمردی (سیاست ورزی) یک علم است و دولتمرد باید بداند که کشور چیست و زندگی آن چگونه باید باشد، وگرنه کشور و شهروندان را به خطر نابودی می کشاند.(کاپلستون، ۱۳۷۵، ص۲۵۹) از این رو او «فیلسوف شاه» را بهترین کسی می داند که صلاحیت کشورداری دارد. بر اساس همین نظر بود که وقتی در سیسیل بود با دییون برادر زن حاکم خودکامه سیراکوز بود طرح دوستی ریخت. او امیدوار بود شاهزاده دییون را به گونه یی تربیت کند که بتواند آرمان حکومت «فیلسوف شاه» را محقق سازد، که بعد از مدتی دوستی آنها به عداوت تبدیل شد. بعد از دییون، افلاطون امیدوار بود پسر او را آن گونه که می خواهد تربیت کند، اما با قتل او تمام امیدهای افلاطون برای تربیت فیلسوف شاه بر باد رفت.(کاپلستون، ۱۳۷۵، صص۱۶۰ ۱۵۸)

 

 

مدینه فاضله(کشور آرمانی) افلاطون از سه طبقه بزرگ تشکیل شده است؛ صنعت گران و پیشه وران در پایین قرار دارند، مددکاران و سپاهیان در بالاتر از آنها و پاسداران یا پاسدار در راس قرار دارند. حکمت مدینه در طبقه کوچک فرمانروایان قرار دارد و شجاعت مدینه در مددکاران و سپاهیان و پشه وران باید از سپاهیان و اوامر آنها اطاعت کنند. (کاپلستون، ۱۳۷۵، ص۲۶۳)

 

افلاطون معتقد است عدالت مدینه در این است که هر کسی بدون دخالت در کار دیگران مواظب و متوجه کار خود باشد. او عدالت را هماهنگی می داند و نه مساوات. از سوی دیگر بی عدالتی سیاسی از نظر او عبارت است از داشتن روحیه نا آرام و بی قرار و دخالت در کار دیگران. (همان، صص۲۶۴ ۲۶۳) چنین نظریه یی درباره دولت و عدالت باعث شده فلسفه سیاسی افلاطون را محافظه کارانه بدانند.

 

 

 

به نظر افلاطون اگر حکومت بر اساس نظم و قانون باشد، حکومت پادشاهی بهترین نوع حکومت است و آریستوکراسی(حکومت عده یی خاص) در مرتبه بعد قرار دارد و دموکراسی(حکومت همگانی) بدترین نوع است، اما اگر قانون و نظم حکمفرما نباشد، برعکس مدل قبل دموکراسی بهترین خواهد بود و بعد از آن آریستوکراسی و در این صورت پادشاهی (حکومت خودکامه) بدترین نوع حکوت خواهد بود. (همان، ص۲۶۹)

 

 

 

   پی نوشت ها؛
۱ آکادمی افلاطون را بحق می توان نخستین دانشگاه اروپایی نامید.
۲ نکته جالب آن است که هنرمندان در مدینه فاضله افلاطون جایگاهی ندارند و حکم به اخراج آنها می دهد.
۳ برای آشنا شدن با دلایل دیگر افلاطون در این زمینه رجوع شود به رساله تئتتوس و همچنین جلد اول تاریخ فلسفه کاپلستون، صص ۱۷۸ ۱۷۷
منابع؛
۱ فردریک کاپلستون، ۱۳۷۵، تاریخ فلسفه(جلد اول)، ترجمه؛ سیدجلال الدین مجتبوی، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی و انتشارات سروش
۲ بریان مگی، ۱۳۷۷، فلاسفه بزرگ، ترجمه؛ عزت الله فولادوند، انتشارات خوارزمی
۳ ژان هرش، ۱۳۸۶، شگفتی فلسفی(سیری در تاریخ فلسفه)، ترجمه؛ عباس باقری، نشر نی

گردآوری و تنظیم:گروه فرهنگ و هنر پرشین پرشیا

www.persianpersia.com/artandculture

 

روزنامه اعتماد :منبع

 

'مروری بر مطالب مفید و جالب 'فلسفه و اندیشه

 

 

مطالب پیشنهادی:

  - کار فیلسوف چیست؟

  - نگاهی به زندگی و آثار ایمانوئل کانت

  - مقدمه ای بر اسکولاستیسیسم ، فلسفهٔ قرون وسطی

  - ژان پل سـارتر و فلسـفه فرانسـوی

  - گفت‌وگو با دكتر محسن طلايي ماهاني، مترجم اثری در باره ويتگنشتاين

  - فیلسوفان عصر جدید و شکل گیری علم نوین,رنه دکارت و ...

 

 

 

 

 

 


 

 

گوش کنید به موسیقی در آرشیو موسیقی پرشین پرشیا

 


آخرین های سایت


نیکی کریمی و دیگر ستاره‌های سینما روی فرش قرمز جشنواره ونیز+تصاویر



جواد یحیوی صریح و بی پروا از جدایی از همسرش گفت!!



یادداشت «علی قمصری» برای حافظ ناظزی:وقتى جامعه ى هنر آنقدر سکوت مى کند، قبح ناراست گویى در یک جوان تازه کار از بین مى رود



آخرین کشف «شهریار عدل» باستان شناس شهیر قبل از فوت



هدیه تهرانی؛ از اوج درخشش تا خاموشی و تولد دوباره+تصاویر



انتشارات علمی و فرهنگی مجموعه 15 جلدی «سیری در هنر ایران»را تکمیل کرد



عکس: مادر علی طباطبایی درحال آخرین وداع



حرمت نگه دارید! حنجره و هنر شجریان، صدا و تاریخ ایرانیان است



خالکوبی جدید سردار آزمون برایش دردسرساز می شود؟+عکس



کارلوس کی‌‌روش: تیم ملی فوق‌العاده‌ بازی کرد/ نمی‌توانم اعتبارم را زیر سوال ببرم



عکس منتشر نشده از کودکی لیلا حاتمی و پدرش علی حاتمی



سلفی اوباما پس از حضور در مستند "وحشی شدن"



سپهر کوچولو را زیر بازارچه تهران سر بریدند



جدال پلیس فتای ایران با تلگرام ادامه دارد



تذکر رییس جمهور به نعمت زاده برای اصلاح سخنانش



 

 

 

 

 

 

تئاتر

رادیو و تلویزیون

اندیشه

سینمای جهان

سینمای ایران

موسیقی ملی

هنرهای تجسمی

عکاسی

ادبیات ایران

ادبیات جهان

کتاب و نشر

تاریخ و تمدن ایران

تاریخ وتمدن جهان

فرهنگ

صنایع دستی

اخبار فرهنگی هنری

مشاهیر فرهنگ و هنر ایران

مشاهیر فرهنگ و هنر ایران

 

 


تازه های

فلسفه و اندیشه


فلسفه چیست؟/ روایتی خواندنی به زبان ساده که نباید از دست بدهید


نیچه ، مرگ و رنج هستی


هایدگر، نازیسم ، پست مدرنیسم / نوشته ای از یدالله موقن


فلسفه ذهن؛ میراث دکارت/چرا دکارت این قدر مهم است؟


گفت‌ وگوی خواندنی با خشایار دیهیمی درباره «لیبرالیسم و جریان‌های آن در ایران»


روانشناسی آلمان در قرن بیستم


وضع کنونی هنر در جهان معاصر؛ محمد ضمیران در نشست زبان و آفرینش هنری


مصطفی ملکیان:چرا باید پارادایم داشت؟/کوپرنیک و تغییر پارادایم


ابتذال شرارت و مساله «منشاء شر» در جهان/دکتر ناصر فکوهی


جهتمندی پیشینی حیوانات,و انسان به مثابه هستنده بی­جهت


وقتی که هیچ چیز هنر نیست! درآمدی به‌ نقد هنری‌ معاصر


رابطه فلسفه و آموزش و پرورش در دنیای مدرن


فلسفه و موسیقی/نظر فیلسوفان بزرگ در باره موسیقی


پایانی بر شایعه ای دیگر درباره ویتگنشتاین‎


نگاه پراگماتیستی به فلسفة تحلیلی معاصر/ریچارد رورتی


تاریخ خرد و دیوانگی انسان در نگاه میشل فوکو


مفهوم سنت در اندیشه کارل پوپر


فروید و ادبیات


اسلاوی ژیژک در نیویورک تایمز:آیا می‌توان گفت داعش پیشامدرن است؟


هنر و زیبایی شناسی مدرن از دیدگاه آدورنو


پدیدارشناسی دازاین/دازاین در فلسفه هایدگر چیست؟


ندای آزادی انسان/نکته هایی درباره عصر روشنگری


فلسفه و ژورنالیسم در گفتگو با ناصر فکوهی


ترس از مردن؛ اشراف انسان به قطعیت مرگش


مارکس به روایت سید جواد طباطبایی


 

 

 

 

   PersianPersia PersianPersia.com |2015-2003|.باز نشر مقالات با ذکر منبع بلامانع است
.تمام حقوق برای سایت پرشین پرشیا محفوظ است